2 – في القصة: قصص من القرية (1980) - وديع في الضيعة (1983) - من قريتي (1985) - نحو روح لبنانية (1990) - نسمات ريفية (1992) - ألفيرو وقصص أخرى (1995) - الغراب الأبيض (1995) - رحلة الوروار (2001) - عيد الليمون (2001) - مارديروس وقصص أخرى (2001) - أقاصيص من تراثنا (2003).

وله عدد من الكتب النقدية نذكر منها: من تراثنا الفكريّ (1985) - مدخل إلى أدبنا المعاصر (1985) - جولة في بلاغة العرب وأدبهم (1988) - الفكر الديني في الأدب المهجري (1992) - حسّان بن ثابت شاعر الإسلام (1993) - فوزي المعلوف شاعر الألم والحلم (1993) - أديب مظهر رائد الرمزية (2002) - جبران والتراث العربي (2004) وغيرها من الكتب النقدية، آخرها عنوانه: «في أدب النهضة» صدر عام 2005.

«هذا إلهي

أتطَهَّرُ فيهِ، أناديهِ

أوّاهْ

طِفلي

قُبّعَتي

أثوابي

قَشٌّ ومَتاهْ

ماضِيَّ وَمَجدي خُرافَهْ

لا أعرفُ هذي الأرضْ

أبعِدوا عَنْ عَينَيَّ الجدرانْ

تَكفي ذا القلبِ الأحزانْ...

ألنورُ يُنادي

والجوعُ يُقَوّيني

والعُرْيُ الآتي يَبني لي بيتي وحَنيني.

أتَشَهّى. أولَدُ في الماءْ

تَلبَسُني كلُّ الأسماء

يَعشَقُني النهرُ القُدْسِيّ

يَسجدُ فيَّ الطيرُ البريّ

تطلعُ من جسدي الأنوارْ

يُحرقُ أحشائي أعصارْ.

هذا إلهي

أتطهّرُ فيهِ. أناديهِ.

خَبّأتُ وجهي

في تربةِ الزمنْ.

مشيتُ في الظلامْ.

نَحوي مشى الموتُ العَفيفْ

يا موجةَ الأفْقِ الأخيرْ

غَنَّتْ ليَ الرمالْ

وغنّتِ الأغصانُ والجَمالْ

وغَنَّتِ المُنى.

يا رحلةَ النوارسْ

في الأفْقِ

في الرياحْ

حَمَلْتُ ظلْمَتي حَقيبَهْ

للجائعينْ،

لنَورسٍ يجوعْ

في رحلةِ السنينْ،

لذئبةٍ تُداعِبُ الحَمَلْ

في ليلهِ الطويلْ

تُضيئُهُ القُبَلْ

ونشوةُ الرحيلْ.

لننتظِرْ

لننتظِرْ

يا وجهُ، في الرمالْ

قد تبسِمُ الثواني

وتُنقَلُ الجبالْ

قد تُزهِرُ الصخورْ

ويُزهِرُ الجسرُ

ويُشرقُ العُبورْ

ويَنعَمُ النَسْرُ

بيقظَةِ إلهِهِ،

لننتظِرْ.

يا عصًا تكسِرُ الظلمةَ والليلَ والماءَ، تحِنُّ إليكَ أصابعي. حَمَلْتُ العمرَ على ظَهري. مَشَيْتُ إلى الجسدِ هاربًا من جسدي، هجرتُ بيتي.

عرَفتُ من زَمانْ

بأنّكَ الصدى

ونَبْضَةُ المدى

في قلبي...»

        وعلّق الدكتور ديزيره على تجربته التي عاناها مع الدكتور ربيعة أبي فاضل في «عطشان يحنو على الينبوع» فقال إنّه عبارة عن قصيدة طويلة جدًّا، يذكر أنّ صاحبها قد استعار كتبًا صوفيّة عديدة يقرأها ويكتب، منها «منطق الطير» للعطار، وكان د. ربيعة يقرأ ويكتب لأشهر. وعندما قرأ الدكتور سقال المخطوطة اعترف بأنّها ذهلته، وبأنّه من أروع ما قرأ من كتابات صوفية في حياته. ثمّ قرأت نادين طربيه مقطعًا اختاره الدكتور سقال من الديوان المذكور هو التالي:

«أُلْقي عَصايْ

تَمتدُّ ثُعبانًا مُبينْ

وأَنْشُرُ الأيدي بَياضًا نِعمةً

لساحرٍ حزينْ

للأرضِ للبحارْ

لرِعشةِ النهارْ

للتائهينْ

عَبرَ السنينْ

أُلقي عَصايْ

للساجدينَ العابدينْ

تَمتدُّ ثعبانًا مُبينْ

تَرتدُّ. تَضْرِبُ الحَجرْ

تُفجِّرُ العيونْ

وتَنشرُ الغَمامْ

فوقَ اقرى،

تُلاعبُ الطيورْ

وتَكْنُزُ الحنينْ

        بيني وبينَ القلب نهرٌ/ بيني وبين العينِ نور/ أَغرُسُني الآنَ في صَمتْ بَياضِكَ وأَصمُتُ/ أَجهَلُ الآنَ كلماتِ الحَنين/ وأنقلُ/ يتنبّأ الترابُ/ يرفعُني سَروةً إلى السحُبَ/ ينسى بُكائي/ يُطَرّيني الترابُ ونَباتُ لبنانَ في أيامِ الصيف وفي أيامِ الضيق وفي أيامٍ آتِياتٍ/ يُطّرّيني الترابُ/ أجهلُ الآنَ التعبيرَ وأُسْلِمُ وجهي للحلُمِ الجديد/

        (...) يا شجرةَ الكواكبِ/ يا شجرةَ التينِ/ أيّتها الريحُ التي تهبُّ/ أيّتها الملائكةُ في الجهاتِ/ وأنتِ الشمسُ/ وأنتِ النارُ والأعشابُ/ وأنتِ الأعماقُ حيثُ أنغامُ الروحِ/ أسمعُ صوتًا آتِيًا من البحار/ أنا الصامتَ/ أسمعُ صوتًا آتيًا من البحار صوتَ العروسِ ما بيني وبين القلب/ صوتَ إيقاعٍ غريب يتلاشى في السرّ الأخير...

        (...) يَنبوعٌ يتفجّرُ على يَنبوعٍ/ فجرٌ يطَلعُ على فجرِ شُعاعٍ/ يغتسِلُ في أنهارِ نور/ وحدَه الصلصالُ يَشقى والطينُ يَبقى/ ومِنَ النورِ وحدَهُ يُصْنَعُ الإلَهُ/

        أيُّها اليَنبوعُ الذي يَعْشَقُُني

        وَيَحْنو عَلَيَّ، أنا العاشِقَ/

        يَحْنو علَى اليَنْبوعِ/ دائمًا يَحنو

        على اليَنبوع».

        وانتقل الكلام إلى القسم الثاني من الجلسة: تجربة الدكتور ربيعة القصصية. وسئلَ عن تجربته القصصية وجذورها، فقال: ثمة ثلاثة عناصر أثرت في تجربتي القصصية: الطبيعة، والذات، والثقافة. بيني وبين الطبيعة صداقة عفوية، والدي هو الذي فجّرها فيّ. وكان والدي هو من تعلّمت منه القصة وأنا صغير. وعلّمني فنّ الإلقاء وحصلتُ في الصف السادس في المعهد الأنطوني على جائزة الإلقاء، وكان هو حافظًا لكل سيرة عنترة بشعرها. وقد ولّد فيّ حبّ الطبيعة الحبّ العذريّ.

        كان أول كتبي القصصية «قصص من القرية»، كتبته في قريتي نابيه، وكلّ شخصياته مستوحاة منها، مع بعض التحويلات، وهذا أمر طبيعيّ.

        وفي «وديع في الضيعة» أيضًا كانت لي تجربة مميزة، وكنتُ أستشرفُ بعض التجارب. لقد أخذت الطبيعة وبعض أبطال الريف منّي 12 مجموعة قصصية. والدي موجود فيها كلّها، وخصوصًا منها رواية «رحلة الوروار». وقد طرح عليّ كثير من الناس السؤال التالي: ألا تعرف إلا شخصيات الريف لتكتب عنها؟ في الواقع أنا أركّز على هذا إيمانًا منّي بأنّي أكتب عن الجذور، والإنسان الذي لا جذور له لا قيمة له، ولا يقدر أن يكون أصيلا مبدعًا. وأنا لستُ نادمًا على الطريق التي مشيتُ فيها.

        لقد أعطاني الدير الشعرَ الصوفيّ، والطبيعة أعطتني القصص، وأساتذتي أعطتني المعرفة: وخصوصًا خليل حاوي الذي لا يمكن أن يتعلّم عنده طالب من غير أن يتأثر به، إلا إذا كان في هذا الطالب خَطبٌ ما. هذا الجوّ جعلني أيضًا أكتب كتبًا عن بعض المبدعين: جبران، وأديب مظهر، وبعض النهضويين الآخرين... ولكن إذا سألتموني: أين تجد نفسك بين هذه الخطوط الثلاثة التي فتحتها: الشعر الصوفي والقصة والنقد، لقلت لكم: إن الشعر الصوفي هو الأقرب إلى الذات والكون.

        وهنا قرأت زينة مجاعص أقصوصة من كتاب «وديع في الضيعة» أقصوصة «بقرة السماء»:

        «كنتُ في السادسة عندما قال لي أبي، ونحنُ حَول وجُاقِ الحَطب: «هل تَسمعُ بقرةَ السماء؟» فشعرْتُ مُذذاكَ بقوّة خيالي، ورُحْتُ أتصوّرُ شَكلَ بقرةِ السماءِ، وأراقبُ صوتَها كلّما دوّى رعدٌ وازدحمتِ الغيومُ فوق ضيعتِنا. وذهبَ بيَ الخيالُ إلى التساؤل: كيفَ يُمكن لهذه الغيومِ أنْ تحملَ بقرةً كبيرةً والأرضُ تتعبُ تحتَها أحيانًا؟ وماذا ترعى تلك البقرةُ فوقَ الغيومِ؟ وكيفَ هو لونُ عينيها؟ وهل تُعطي أطفالَ السماءِ حليبًا طيّبًا كما تُعطي «شَقرا» بقرةُ العمّ «بو مراد»؟

        أذكرُ ذاتَ ليلٍ راعِبٍ أنّ أبي أرْسلني إلى الدكّان لحاجةٍ مُلِحّة، وإذا بمطرٍ غزير فوقَ رأسي فاحتميتُ في قبوٍ عتيق وأنا أرتجف. جلسْتُ وأغمضْتُ عيني خوفًا من أن تفترسَني «بقرةُ السماء»، فصوتُها يُلَعلِعُ ويهزّ جُدرانَ القبوِ وأنا أختبئُ في ثيابي، أفتَحُ عينيّ خِلسةً، فلا أرى غيرَ السوادِ، ولا أسمعُ غيرَ صوتِ الخوف. وما بقي في ذهني، أنّني رفعتُ احتجاجي تلكَ الليلة، ضدّ أبي. سمعتُ البقرةَ ولمْ أرَها، فكيفَ رأى هو «بقرةَ السماء»؟ وهل في السماء بقرٌ؟ والراهبةُ أخبرتنا أنّ السماءَ للملائكة وللأطفال وأنقياءِ القلوب؟

        لم أنَمْ تلكَ الليلةَ. قمتُ إلى المقلَمَة، ورسمْتُ بقرةً تشبه الحوتَ، وحاولْتُ أن أرسمَ معَها صَوْتَها والسماءَ التي تسكنها فَكَعِيتُ، وأغمضْتُ عينيّ فوقَ الورقة من تعَبٍ طفوليٍّ. وقبلَ أن يُطِلّ الفجر، قمتُ على غيرِ عادتي وسألتُ أبي: أينَ هي السماء؟ قال: إنّها فوقَنا. فنظرتُ، وإذا سقفُ المنزلِ المغطّى «بالنقضِ» والدخان. قلتُ: ليسَ فوقَنا غيرُ السطح، وهناكَ الغيومُ والأمطارُ، فكيفَ ترى السماءَ يا أبي؟ أذكرُ أنّه ما عادَ تكلّمَ، بل عاوَدَه النعاسُ، وأخذَ يشخرُ، وأنا أرتفعُ بخيالي من رأسي إلى سطحِ البيتِ إلى الغيومِ السوداءِ إلى «بقرةِ السماء». والسماءُ؟ فوقَفْتُ أمامَ النافذةِ كأنّني من فلاسفةِ القورنِ الوسطى أنظرُ إلى البعيدِ، وأحلّلُ، وأتذكّر جدّتي التي أخبرتني أنّ القمرَ في السماء، وجدّيَ الذي قالَ لي إنّ السماءَ في الشمس، وأذكرُ «أبا مراد» الذي قال لي مازِحًا إنّها تحتَ جَناحِ عصفور... وما لن أنساهُ أبدًا أنّ هَمّ السماءِ لاحقَني وأنا أنمو على طرقِ الضيعةِ وتحتَ أشجارِها وفي غاباتِها وحقولها. كلّما رأيتُ زهرةً قلتُ: هنا تسكنُ السماء. وكلّما سمعتُ نبعًا ونهرًا، قلتُ: هي السماءُ. وكلّما رأيتُ رَفَّ سنون، قلتُ: إنّها السماء. وعندما سألتُ أحدَ فلاّحي قريتي: أينَ السماءُ؟ قال: في الرغيفِ، أو في حبّةِ التراب. ومع كلِّ ذلك فلمْ أرضَ ولمْ أقتنِعْ، فما زلتُ بعيدًا عن السماءِ وبقرتها ولونِها ومكانِها وهُوِيّتِها. وكانتِ